“八极何茫茫，曰往清凉山。”你们怎么理解？
答:（一）“八极何茫茫，曰往清凉山”，是说顺治逊位出宫云游至五台山为僧。诗句之所以用影射手法，是因吴梅村身历沧桑，恐为时讳，不得不将顺治出家事以隐晦的手法记入诗中。此诗之后，在有关清代的稗史中，便将顺治出家一事演绎得既具体又神秘，从清初至清末流传不断。
（二）康熙多次奉孝庄太皇太后巡幸五台山，虔礼诸寺，其意在于拜谒顺治。甚至说光绪庚子年，两宫西狩，途经晋北，地方上接待中临时从五台山借来御用器具，都宛如宫廷之物，实是顺治的遗物。
（三）截至目前清史学界有关顺治的研究成果，较为一致的看法也都是认为顺治晚年确信佛、好佛，也有出家之念，但终未成为事实。
（四）最后需要说明的是，对于中国历史上的各朝各代都有不少演义和传说，而关于清代宫廷的传说尤多，原因何在？我想主要是：其一，清朝乃由满族居统治地位，满族作为一个少数民族，有着不同于汉族的各种社会习俗，人们从有趣与好奇心理出发，编撰各种引人入胜的传说;
（五）在明清易代之际及辛亥革命时期，一方面由于“华夷之辨”的观念支配，另方面出于反满、排满的政治斗争需要，多有敌视与鄙弃满族的心理，出于宣传需要，人们编撰了各种带有丑化和夸大其词的传说。今天，从统一多民族国家之间的团结友爱出发，对之应有科学地分析。
（六）宫廷内部的政治权力之争异常尖锐和复杂，加之宫闱之内又十分神秘与森严，发生在宫廷内的各种事件，经过口耳相传，难免失实。再加各朝统治者，又常常根据政治风云变幻而篡改各种官书档案，
（七）因此，今人对于社会上流传的各种清代宫廷的传说，应明析有关史料的真伪，科学地予以鉴别。
《清凉山赞佛诗四首》是清代诗人吴伟业写的一首五言律诗。此句出自：
“八极何茫茫，曰往清凉山。
此山蓄灵异。浩气共屈盘。”
吴梅村《清凉山赞佛诗四首》，咏孝献章皇后事，盖其时民间盛传世祖入五台山为僧之说。然梅村此诗第三首云:“回首长安城，缁素惨不欢。房星竟未动、天降自玉棺。惜哉善财洞，未得夸迎銮”，是世祖虽有欲幸五台之说，未果而崩也。
而《读史有感》八首之一，则云:“弹罢熏弦便薤歌，南巡翻似为湘娥。 当时早命云中驾，谁哭苍梧泪点多。”其二云，“重璧台前八骏蹄，歌残黄竹月轮西。君王纵有长生术，忍向瑶池不并栖。
”又似真有入道之事。盖梅村时已南归，据所传闻者书之，故二诗前后异辞。即《读史有感》之第三第八两首，亦云，“九原相见尚低头。”(雏按，此为《古意》六首之四中旬，静安引此恐有误)又云:“扶下君王到便房”，与葡二首不合也。
《清凉山赞佛诗四首》这组诗，这四首诗，是吴伟业诗集中最为难解的一组诗。从诗名上看，似乎是赞佛诗，可实际上诗歌的主题究竟是什么?到现在恐怕也没有令大家都信服的说法。也是这首诗，引发了后人对于吴伟业与《红楼梦》关系的猜想，对董小宛的联想，对顺治帝去向的联想。
更引发了后人的众说纷纭，这也是此组诗歌的魅力所在。 描写五台山山水就颇有佛界禅境之致:"西北有高山，云是文殊台。台上明月池，千叶金莲开。"(其一)"八极何茫茫，日往清凉山，此山蓄灵异，浩气供屈盘。
能蓄太古雪，一洗天地颜。日驭有不到，缥缈风云寒。世尊昔示现，说法同阿难。"(其三)这些摘录的诗句明显是赞美五台山佛教胜地的神秘境界，充满诗人向往之意。
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