古代的书院到底是做什么的？
书院作为中国古代社会的一种独特的学术教育机构，对古代文化教育的发展起到了十分重要的作用。下面我们就来简单了解一下，中国传统书院的发展历程。
据文献记载，书院兴起于唐代时期。这一名称最早指的是一种收藏、整理、校对书籍的官方机构，在唐玄宗时期，属于编制内的官府组成部门。清朝学者袁枚在《随园随笔》中写道：“书院之名，起于唐玄宗时，丽正书院、集贤书院，皆建于朝省。为修书之地，非士子肄业之所也。”作为官方机构，书院一开始就更多承担了政府机关的管理职能。
在唐玄宗李隆基时代，朝廷在首都长安和东都洛阳建立了丽正书院、集贤书院。许多著名的政治家、文学家都在此讲学、宴饮、赋诗。
丽正书院的设置源于一次大规模修书的行动中。当时，唐玄宗采纳大臣的建议，命令整理古旧藏书。据《旧唐书》记载：“于东都乾元殿前施架排次，大加搜写，广采天下异本”。这次书籍整理工作进展非常顺利，李隆基很是高兴。因为在乾元殿里撰写整理了经、史、集，在开元六年冬，唐玄宗把乾元殿更名丽正修书院，设置了院使及检校官，并把修书官改为丽正殿直学士。至此，丽正书院宣告成立。它作为政府直属机构，书院就正式形成。
随着时间的推移，作为政府机构的书院，其职能不断拓展，教育职能日渐凸显，越来越多的士人愿意接受书院教育。同时，这一机构也逐渐在民间发展壮大起来。“大历十才子”之一的韩翃，曾经写过一首《题玉真观李泌书院》的诗文：“白云斜日影深松，玉宇瑶坛知几重。把酒题诗人散后，华阳洞里有疏钟。”李泌和韩翃是同时期的人，他曾经历仕四朝，是唐朝中期著名的政治家。他在唐玄宗天宝年间到唐代宗即位期间，两度隐居衡山。诗文中的“李泌书院”就是一个私人书院。
唐末五代时期，战争烽烟不断，社会日益动荡，虽然一大批读书人抱有鸿鹄之志，却无法实现自己的政治抱负。在无可奈何之中，他们一头扎进古字堆里，潜心读书，游走讲学。这时候，书院成为了他们日常生活离不开的地方。
于是出现了一大批私人书院，这些书院往往以地名、自己的名字或官职来命名。
朝廷设立的书院门槛高、难度大，一大批想读书的儒生被拒之门外。私人建立的书院越来越多，这为更多的读书人打开了学习通道。加上私人书院环境清幽、膳食便利、教学认真，大批学子蜂拥而至。他们在书院里读书修学，继而入仕，实现自己的政治理想和人生追求。
就这样，书院也由唐代时期中央官府的藏书机构，转变成为民间学子的读书之地。时间往前走着，书院又扩展成为古代学者聚会交流的一个场所。他们在其中举行修书、校书、读书、著书、教学、祭祀、歌赋、吟诗等系列教学实践活动。
北宋时期，书院不但数量剧增，而且规模逐步扩大，书院制度也走向完善。北宋初期，社会百废待兴，教育事业的发展相较于之前得以恢复，但仍旧处于朝廷无暇顾及的局面。于是，想要实现自己抱负的士子们，选择在民间书院学习。与此同时，朝廷也对私人书院进行了资助和扶持。因此，从北宋初年开始，书院便迅速蓬勃起来。据史料记载，在北宋时，得以考证的书院就达37所。
比如理学的创始人之一，北宋张载就在陕西关中创办了绿野书院。在书院中，他竭力传承自己提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的价值理念。
到了南宋，理学逐步发展，全国的书院进入了一个新的发展阶段，书院与理学的结合，让书院的实际职能变得更加饱满起来。南宋时期，理学家不仅仅是重视宣传理学思想，他们之间相互交流，学术思想不断更新，书院便成为他们交流学术的最佳场所。许多理学家创办书院进行讲学，宣传自己的思想理念。因此，书院在南宋时期极为繁盛，同时也打破了传统官学一家独大的局面，成为当时十分重要的教育机构。
宋代以后，书院作为古代教育的重要阵地，不仅教化人才，传承学术，更弘扬文化，促进思想的自由发展。
藏书
顾名思义啊，书院要以书为核心才称为书院。所以书院的第一大核心的功能就是藏书功能。我们都知道。书籍是人类进步的阶梯，是整个思想文化承载最核心的基础。所以书院就承担着重要典籍的储藏功能。人们可以在书院当中去学习最为重要的思想经典，这是书院的第1功能。所以书院必然以读书、藏书为核心。
书院是一个文化教育的道场，所以书院必然包含着第2项重要的职能，书也必须以讲学为要。讲学是培养人才最为重要的通道，离开了讲学，传道授业解惑，就失去了基础。所以系统传道授业解惑的场地，就在于书院。这是书院的第2个职能必须以讲学为核心。
书院不仅要去藏书、讲书，同时，它还标志着新思想，它必须刊印出版。所以古代的传统书业还包含着出书的任务，是新思想新文化传播的一个重要阵地。所以古代的传统书院，实际上还承担着出版社的职能，是一个文化整体再创造的过程。
书院还有第4个职能，它承担着文化传播的任务，书院与书院之间形成了不同的文化系统与文化系统之间的交流。所以它又是一个非常重要的文化传播的空间，文化传播的载体。大家都非常熟悉宋代书院的这个大儒朱熹，他几乎游历天下书院，四处讲学，以文会友，因此形成了文化昌盛的局面。所以书院还包含着第四大的功能，它是承担的一个文化交流，学术交流的载体。
书院的第5个重要的职能，它还承担着社会的教化以及这个社会的智囊团，是一个智库。整个书院的存在，不是象牙塔，整个书院的存在恰恰是为了推进社会的发展。我们要知道中国学问有两个核心的特点，从微观层面上来讲，中华民族我们自身的学习，第一个首要解决的问题，要安身立命。那中华民族的第二个要解决的问题叫安邦治国，所以学有所成，不仅要解决自身的问题，同时还要去服务于社会，服务于国家，所以有经邦济世，所以古代学成之大儒，学成之大人，必然要去服务于社会，发展于社会。正式形成了书院对于整个社会起到了一个思想核心，起到了一个智库，起到了一个推动社会发展的中坚的思想力量。
你的家乡有什么传说能给大伙讲讲吗？
家乡的传说
笔者的故乡在河南省焦作市，这里地处中原，北依太行山脉，南临黄河，自古是豫西北地区重要的物资集散地。
在焦作沁阳市紫陵镇境内，有一座神农山，相传炎帝神农氏就在此地尝尽百草，造福一方黎民，故得名神农山。目前此处为国家5A级旅游景点，全球首批世界地质公园，世界自然基金组织A级优先保护区，国家级重点风景名胜区，国家级自然猕猴保护区，儒佛道文化名山等称号。
据传说，神农尝百草时常常使用一根“赭鞭”。赭鞭是拥有上古法力的神鞭，神农尝百草时就用它采掘草药，确定药材的药性。
相传，这根神鞭就是用丹河岸边竹林里的神竹的竹根做成的。唐司马贞撰写的《补史记·三皇本纪》记载说，“神农以赭鞭（一种红色的竹根）鞭（动词，意为采掘）草木，始尝百草，始有医药”。古代典籍的记载和民间传说的相互印证，为焦作的历史文化资源增添了光彩。 划地成涧的传说 据《怀庆府志·舆地志·温县》（古时候焦作名为怀庆府）（2005年11月版）记载：“神农涧，在县（城）西门内，旧传炎帝采药至此，以杖划地成涧。” 一个美丽的传说。
美丽传说
据传说，炎帝神农自从在丹河畔无意之间发现生姜的妙用之后，就下定决心要尝尽天下百草，找出那些能够强身健体、治病防疫的草药，造福黎民百姓。他从神农山百草洼开始，不辞辛苦地一一尝遍了七八百种植物，初步认定了“山药、菊花、牛膝、地黄”、（现为焦作四大怀药）葭灰、竹、紫苑、车前、百合、石斛、知母、皂角、葫芦巴、防风、茭白、桔梗、山楂、葛根、苦参等一百多种中草药，不由得心花怒放，连连赞叹：“神农山，神奇的地方！”“百草洼，宝地啊！”
某一天，炎帝神农从百草洼出发，辗转来到如今温县和孟州市交界的地方，不由得暗暗叫苦。原来，这里是一片易涝、重碱的低洼沼泽，沁水、沇河、猪龙河、湨水、沇河等河水都在这里汇集。本来，它们顺着地势一路奔来是可以汇入黄河的，可惜一道四五十里长的清风岭横在黄河北岸，挡住了去路。
神农站在清风岭上举目遥望，决定祈求上天，于是神跪在清风岭上，三跪九拜之后，双手高高举起神鞭（赭鞭），向上天诉说自己决心劈开清风岭、疏通河道的愿望，祈求给予神力相助，这就是现在的景点神农坛所在之地。
不久，天空中一道绚丽的彩虹刹那间出现在黄河之上，祥瑞出现，
神农甚是兴奋。举起神鞭，惊天动地地大喝一声：“清风岭，为了天下黎民，劈岭开河，让路！”只见神鞭所指，清风岭裂开了一道百余丈宽、直贯黄河的河道，洼地、沼泽里常年淤塞的积水奔涌而下。
此后，神农又接连疏通了沇河、湨水、泷河等河流的入河口。不久，温县、孟州市沿黄河的洼地、沼泽地变的郁郁葱葱，人民从此幸福的生活在这片神奇的地域。
故事图片摘自网络
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