寺、庙、祠、观、殿、庵怎样区别？
如何区别寺、庙、观、祠、殿、庵？
寺
“寺”中一般供奉的是菩萨、大佛等佛教人物，比如我们熟知的弥勒佛，观音菩萨等等。“寺”里面的修行人一般被称为称为僧人，方丈、和尚等等。他们大多都在寺里面居住、研修佛经、传诵佛法。比如著名的白少林寺就有很多僧人在里面居住。
在唐朝的时候，佛教在中土大兴，最为著名的典故莫不过于玄奘法师西行取经，使得一些新的概念从天竺传入中国，这时“寺”被泛指出家人修行、讲经的地方。并且在古代它还有着“大学”的作用，用来向世人普及教育，因此一般的佛寺都建有藏经楼。
庙
庙是用来供奉神灵、神话或传说人物、历代贤哲、历史著名人物的房屋式祭祀建筑，庙不限于佛寺与庙宇，还包括祠、道观等。
功能包括祭祀以及让信众祈求庇佑的寺庙。一般所称的庙不包括祭祀祖先的家庙，但一些名人的家庙由于亦受宗族以外的信众参拜，故同时有着寺庙的性质。
庙是中国文化创造的神话产物，比如我们平时提到的妈祖庙、孔子庙、关羽庙和灶王庙等。
观
观常与道联系在一起，也就是道观。道观是道士修炼的地方。修道的方法众多，就是求“清静无为”、“离境坐忘”安静自然为本。道教宫庙称“观”或者"庙"或者"宫"，而不称"寺"，与道教夜观天象的传统或许有最为直接的关联。道教讲求“天人合一”、认为了解天象有助于求道证道，得道成仙。所以称为”观“，取观星望月之意，所以常建于山顶。
祠
祠是为纪念伟人名士和祖先而修建的供舍（相当于纪念堂）。这点与庙有些相似，因此也常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。祠堂最早出现于汉代，据《汉书·循吏传》记载，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。及时（指诞辰和忌日）祭礼不绝。”东汉末，社会上兴起建祠抬高家族门第之风，甚至活人也为自己修建“生祠”。由此，祠堂日渐增多。
殿
“殿”，古代高大的房屋，通呼为殿。后专称帝王所居及朝会之所或供奉神佛之所为殿。明清时的宫殿，前称宫，后称殿。如文华、武英、太和、中和、保和皆曰殿。也指供奉神仙的殿宇。
庵
“庵”最早是指古时是一种小草屋，即所谓“结草为庵”。旧时文人的书斋亦称“庵”，如“老学庵”、“影梅庵”。这种起源与“寺”和“庙”的起源相比，“逊色”了不少。“寺”与“庙”的规格与规格要大于“庵”，后来，庵特指女性修行者居住的寺庙。
“寺”，指僧众供佛、居住之所。相传东汉明帝时，天竺摄摩腾、竺法蘭以马白驮经东来，初止於鸿胪寺，遂取寺名，立白马寺于洛阳雍关西。梵语称寺为“僧伽蓝摩”。北魏太武帝始光元年，以伽篮僧寺名，隋焬帝大业中改称道场，至唐復名寺。
“庙”，也作廟。系旧时供祀祖宗的屋舍。也称供祀神佛的屋舍。史记《封禅书》有：“而雍有日、月、参、辰”、…諸布、诸严、諸述之属，百有余庙。”说。又作帝王庙号的略称，魏书《太宗纪.三》有：“帝（石跋嗣）崩於西宫…上諡曰明元皇帝，葬于云中金陵，庙称太宗。”又如，明帝“世庙”朱厚熜（世宗），因世庙时重玄字；用修不敢不避。
“祠”，祈祷的庙堂也。《万石君传》述：“（慶）为齐相，举齐国皆慕其家行，不言而齐国大治，为立石相祠。”说。“庙堂”，是宗庙的明堂。庄子《秋水》有：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。”说。凡古代帝王遇大事，告於宗庙，议于明堂，故也以庙堂指朝廷。
“观”，作闕。原为宫门前的望楼。又指道教的庙宇。唐康骈《剧谈录.下.慈恩寺牡丹》有：“至于佛宇道觀，游览者罕不径历。”述。新唐书《李叔明传》上书：“臣请本道定寺为三等，观为二等。上寺留僧二十一，上觀道士十四。”记。
“殿”，古代高大的房屋，通呼为殿。后专称帝王所居及朝会之所或供奉神佛之所为殿。明清时的宫殿，前称宫，后称殿。如文华、武英、太和、中和、保和皆曰殿。亁清门内如乾清、坤宁等皆曰宫。《战国策.魏四》有：“仓鹰撃於殿上。”之叙。汉书《霍光传》有：“鸮数鸣殿前树上。”之载。
“庵”，作菴。乃圆型的草屋。也系小庙耳。多指尼姑所居。《红楼梦.九三》描述：“且说水月庵中小尼姑、女道士等，初到庵中，沙弥與道士原係老尼收管，日间教他（她）些经忏。”其实，庵就女僧～比丘尼修佛居宗之地。
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